Трансцендентальные категории -

Трансцендентальный идеализм (transzenden­taler Idealismus) - философское учение И. Канта, гносеоло­гически обосновывающее его систему метафизики, которую он противопоставлял всем другим метафизическим системам.ПоКанту, «трансцендентальная философия должна поначалу решить вопрос о способности метафизики и, как следует, должна ей предшествовать» (Пролегомены ко всякой будущей метафизике, способной по­явиться как наука. Соч Трансцендентальные категории -. в 6т., т. 4, ч. 1, М., 1965, с. 54). Од­нако вместе с этимопределением трансцендентального иде­ализма как введения в метафизику, ее пропедевтики, Кант охарактеризовывает его также в «Критике незапятнанного разума»как со­ставную часть собственной метафизической системы, которая «со­стоит из трансцендентальной философии и физиологии ра­зума» (Соч. в 6т., т. 3, М., 1964, с. 688). Выражением Трансцендентальные категории - «физи­ология разума» Кант обозначает метафизику природы и ме­тафизику характеров, так как обе эти части его философии исходят из априорных основоположений рассудка и разума. Главные положения трансцендентального идеализма изло­жены Кантом в «Критике незапятнанного разума», в какой утверж­дается: «Все предметы вероятного для нас опыта сущность не что Трансцендентальные категории - другое, как явления, т. е. только представления, которые в том виде, как они представляются нами, а конкретно как протяжен­ные сути либо ряды конфигураций, не имеют существова­ния сами по для себя, вне нашей мысли. Это учение я называю трансцендентальным идеализмом» (Соч., т. 3, с. 450—451). Понятие трансцендентального играет Трансцендентальные категории - определяющую роль в построении системы Канта. В учении о зании он излагает трансцендентальное учение о эмоциональности как источнике познания, трансцендентальное учение о рассудочном зании, формирующем как априорное, так и опытнейшее познание; транс­цендентальное учение о разуме, являющемся источником ос­новных мыслях кантовской метафизики, которую он именует трансцендентальной метафизикой. Учение об Трансцендентальные категории - априорно-транс­цендентальном зании подразумевает, согласно Канту, отлич­ную от обыкновенной, формальной логики трансцендентальную ло­гику, которая отвлекается «не от всякого содержания позна­ния», а изучит априорное содержание в наших познаниях, ис­ключая «все познания с эмпирическим содержанием» (там же, с. 157). Так как априорными суждениями являются, по Кан Трансцендентальные категории -­ту, только суждения, которым присущи строгая необходимость и всеобщность, трансцендентальная логика предвосхищает ди­алектическую логику Гегеля.

Непо­средственный продолжатель учения Канта — Фихте характе­ризуя свою систему, утверждает: «Наукоучение есть трансцен­дентальный идеализм» (Соч., т. 1. СПб., 1993, с. 501). Шеллинг, стремясь к развитию мыслях Канта и Фихте, провозглашает «Транс­цендентальная философия берется разъяснить Трансцендентальные категории -, как может быть познание вообщем, исходя из того, что личный момент в пос­леднем принимается в качестве руководящего либо первичного» (Система трансцендентального идеализма, 1800, рус. пер. 1936. Л., 1936, с. 19). Идеи трансцендентального идеализма получа­ют свое развитие и в философии ХХ в.

Универсалии - употребляются в 2-ух главных значениях: 1) объект-ном Трансцендентальные категории -, связанном с определением вещи, и 2) субъектном, свя­занном со способностью суждения, вырабатывающего аспекты истинности либо ложности, красивого и отвратительного, блага и зла. Неувязка универсалий появилась в древней философии и связана сначала с именами Платона и Аристотеля. У Платона (Парменид, 132-135) неувязка универсалий поставлена как онтологическая, идет речь о реальном, самостоятельном существовании Трансцендентальные категории - эйдосов. У Аристотеля эта неувязка поставлена онтологически, когда общее рассматривается 1) как вопрос о порядке (Метафизика, 1075а 10) и 2) как вопрос существования недвижной и нескончаемой сущно­сти кроме чувственно воспринимаемых сущностей, в чувственно воспринимаемом, их несуществования либо существования любым «иным способом» (Метафизика, 1076а 3-35), логически (универсалии - предикаты, определения, роды и виды в суждениях Трансцендентальные категории -) и гносеологически (относительно способности их познавания). Неувязка общего как порядка свя­зана с признанием благой, единой сути как начала всех вещей, находящихся вместе в отношении и имеющих свое особенное место, способствующее благу целого определения общего. В качестве имеющихся их нет кроме чув­ственно воспринимаемых вещей, в качестве определений они Трансцендентальные категории - есть «каким-либо другим способом». «Бледное первее бледноватого человека по определению, но не по сути: ведь оно не может существовать раздельно, а всегда существует вкупе с со­ставным целым (под составным целым я разумею тут бледноватого человека)» (Метафизика, 1077 b 5-10). Предикаты - 2-ые сути - есть абстрагирование от единичного (первых сущностей), постигаемого в Трансцендентальные категории - чувственном опыте; сама аб­стракция, т. о., есть символ некоего метода существования, что есть «иной метод существования». Общее и единичное отно­сятся друг к другу как познание и чувство, внутреннее и наружное. «Ощущение в действии ориентировано на единичное, познание же - на общее. А общее неким образом находится в Трансцендентальные категории - самой душе. Потому мыслить — это во власти самого мыслящего, когда бы он возжелал помыслить; чувство же не во власти ощущающего, ибо нужно, чтоб было налицо ощущаемое. Так же обстоит дело со познанием об ощущаемом, и по той же причине, а конкретно поэтому, что ощущаемые вещи единичны и внешни» (О душе Трансцендентальные категории -, V, 417b 15-25). Общее, т. о., есть субъектный акт души. Но оно становится объектным при переводе его в логико-грамматические (языковые) структуры, где общее представляется как выражение о многом. Схема движения универсалий у Аристотеля такая: единичная вещь (наружное, объект) - абстрагирование ее параметров в душе (пе­ревод наружного во внутреннее, субъективация Трансцендентальные категории - объекта) - языковое выражение этих параметров как определение единичного (перевод внутреннего во наружное, объективация субъекта). Эта схема указывает методы взаимосоотносимости единичного и общего, то, что Аристотель обнаруживал и у Сократа. «Две вещи можно по справедливости приписывать Сократу - подтверждения через наведение и общие опреде­ления: и то и это касается Трансцендентальные категории - начала познания. Но Сократ не считал разделенными от вещей ни общее, ни определения» (Метафизика, XIII, 4,1078b 28).

Обсуждение этой задачи продолжилось в раннехристиан­ской мысли, для которой неувязка универсалий имела осно­вополагающее значение в связи с мыслью творения мира по Слову. Будучи всеобщим, Слово двуосмыслило идею универ­салий: как общего для Трансцендентальные категории - человека и как общего для Бога. Если древная идея перерабатывает внутренне то, что она вос­приняла снаружи, то христианская вначале глядит в душу и проецирует вовне то, что нашло во «внутреннем че­ловеке». Если платоновские эйдосы реально есть в ка­ком-то другом мире, то в христианском всякая Трансцендентальные категории - неувязка, и сначала неувязка универсалий, имеет онтологическое значение. Она вовне открывает содержание реальной сущ­ности.

Фальсификация(от лат. falsus - неверный и facio -делаю) - метод опровержения (установления ложности) на­учного утверждения средством его эмпирической провер­ки. В методологии науки процедура фальсификации рассмат­ривается в рамках гипотетико-дедуктивного способа, когда логический Трансцендентальные категории - вывод конкретно эмпирически проверяемых следствий из предлагаемой догадки, всегда выходящей а пределы эмпирически данного, служит основанием для оп­равдания либо опровержения этой догадки. Условием фальсификации выступает тогда известное умозаключение от ложности следствия к ложности основания. Выводимые из гипо­тезы эмпирически проверяемые следствия сопоставляются при всем этом с утверждениями, фиксирующими эмпирическую Трансцендентальные категории - дан­ность. В случае появления меж ними противоречия следует гласить о наличии т. и. контрпримеровпо отноше­нию к проверяемой догадке. С позиций т. н. простого, либо догматического, фальсификационизма существование контрпримеров совершенно точно свидетельствует о ложности ги­потезы. Но такая конкретная фальсификация правомер­на исключительно в очень обычных ситуациях Трансцендентальные категории -, когда эмпирически фик­сируемый контрпример конкретно заходит в условия истинности проверяемого утверждения, т. с. по существу по отношению к обобщениям чисто регистрирующего типа. Уже в случае эмпирических обобщений, предполагающих некоторую концептуализирующую типологизацию, кандидатурой фальсификации на базе контрпримера может выступать популярная модификация схожей типологизации. Напр., альтерна­тивой обширно известному из Трансцендентальные категории - учебников логики примеру фаль­сификации эмпирического обобщения «все лебеди - белые» после открытия темных лебедей могло бы быть концептуаль­но-терминологическое решение об ограничении биологичес­кого таксона «лебеди» только белоснежными лебедями, тогда как для обозначения птиц темного цвета был бы введен новый так­сон. Простой фальсификационизм, также как и конку­рирующий Трансцендентальные категории - с ним в философии науки неопозитивизма вери-фикационизм, является проявлением эмпиризма, сводящего научное зание к фиксации эмпирически данного и игно­рирующего своеобразие концептуально-теоретического мыш­ления, которое способно снимать противоречия меж эм­пирическими контрпримерами и своими конструкциями не методом фальсификации последних, а в процессе сложного и многоступенчатого процесса совершенствования Трансцендентальные категории - и развития гипотез и теорий. При всем этом с опытом сопоставляется не от­дельное научное утверждение либо их совокупа, а теоре­тическая система в целом, каждое из звеньев которой может подверг­нуться совершенствованию с целью устранения несоответ­ствия теории и опыта (т. н. принцип Дюгема-Куайна). Нега­тивный Трансцендентальные категории - вердикт в отношении теории, исследовательской про­граммы, «парадигмы» и т. д. может выноситься лишь на ос­нове их системной многофакторной оценки, включающей сравнение их творческого потенциала с другими возмож­ными методами научного моделирования действительности.

Феноменологическая редукция– термин, введенный Э. Гуссерлем; методологическая процедура очищения сознания от всего эмпирическогои личного:«Принадлежащий Трансцендентальные категории - к естественной установке генеральный те­зис мы лишаем действенности, одним разом заключая в скоб­ки все и каждое, что он обхватывает в онтическом - как следует, лишаем значимости весь этот «естественный мир». Результатом выполнения феноменологической редукции является перемещение на исследовательскую почву «чистого сознания».

Философия(от греч. fileо - обожать, sophia Трансцендентальные категории - - муд­рость) - особенная форма публичного сознания и зания мира, вырабатывающая систему познаний об основаниях и фун­даментальных принципах людского бытия, о более общих сущностных свойствах людского отноше­ния к природе, обществу и духовной жизни. Происхождение термина «философия» связано с древней культурной традицией. Древнегреческое слово «filein» обширно использовалось со времен Гомера в Трансцендентальные категории - купе с хоть каким суще­ствительным и обозначало желание, любовь, страсть к оп­ределенным вещам (желание к еде, богатству, чести и т. д.). Термин «sofia» в V в. до н.э. применялся для обозначения зания, познания, умения, преданности делу, возможности к рассуждению, также понимался в обобщенном Трансцендентальные категории - смысле как обозначение высочайшей степени мозга, мудрости. По преданию (дошедшему до нас благодаря Гераклиту Понтийскому и Диогену Лаэртию) 1-ое применение термина «философия» принадлежит Пифагору.

Порождение философией новых мировоззренческих мыслях осу­ществляется как за счет внутреннего оперирования философскими категориями, постановки теоретических заморочек и поиска вариантов их решения, так и за счет неизменного об Трансцендентальные категории -­ращения к разным сферам культуры (философский ана­лиз науки, естественного языка, искусства, религии, полити­ческого сознания, нравственности и т.д. ), в процессе кото­рого выявляются смыслы мировоззренческих универсалий культуры и происходящие в их конфигурации. Ни один из этих методов нельзя убрать, не разрушая самой сущности фило­софского Трансцендентальные категории - зания мира Оно развивается в обилии философских жанров - от тяготеющих к художественно-по­этическому изложению философских мыслях до практически аксио­матических построений, подобных научным теориям. Свой­ственная шагу зарождения философской мысли нагруженность философских категорий образно-метафорическими и символическими смыслами не исчезает с развитием филосо­фии, а сохраняется в той Трансцендентальные категории - степени, в какой она служит инст­рументом выявления смыслов универсалий культуры, а так­же переплавки новых мыслях, выработанных в теоретическом движении философии, в базовые культурные ценности (уни­версалии культуры).

Философская антропология - I.В широком смыс­ле слова - философское учение о человеке, его «сущности» и «природе», в этом значении обхватывает самые Трансцендентальные категории - различные фило­софские направления в той мере, в какой в их рамках пред­ставлены те либо другие методы осмысления человека, и про­низывает собой всю историю философии. II. В особом смысле слова - философская дисциплина (направление), развивавшаяся в 1920-50-е гг., в главном в немецкоязычных странах. Появлению ее предшествовала попытка Трансцендентальные категории - Дилътея систе­матически выстроить философию на антропологическом фун­даменте. Решающую роль сыграло переосмысление главных категорий феноменологии, философии жизни, психологии и этологии в творчестве Макса Шелера, Хельмута Плеснера, Арнольда Гелена. В базе философской антропологии лежит рвение преодолеть дуализм в осознании природы человека. Эту задачку независимо друг от друга прокламируют Трансцендентальные категории - и Плеснер, и Шелер. Шелер пользуется категориями «порыв» и «дух», взятыми из философии жизни, но заместо того, чтоб снять дуализм сознания и тела, только разрывает сознание, относя практический ум к заполненной энергией сфере порыва, а разум – к мёртвой, живущей превращёнными силами порыва сфере духа. Плеснер уходит от дуализма, оценивая бытие человека Трансцендентальные категории - исходя из убеждений его позициональности – т.е. метода включённости в мир. В философской антропологии выделяют био (Гелен) и культурное (Ландманн, Ротхакер) направления.

Философский способ (от греческого methodos–путь, зание) есть система более общих приемов теоретического и практического освоения реальности, также метод построения и обоснования системы самого философского познания.

Форма и Трансцендентальные категории - содержание –философские категории, отражающие упорядоченность бытия. Под содержанием понимают совокупа разных частей и их взаимодействий, определяющих основной тип, нрав того либо другого предмета, явления, процесса. Форма – принцип упорядоченности, метод существования того либо другого содержания. Содержание и форма – понятия диалектические, Они выражают различные, но неразрывно связанные нюансы 1-го Трансцендентальные категории - и такого же предмета: содержание оформлено, а форма содержательна, как пояснял Гегель.

Функции философии -совокупность ролей, которые делает философия в культуре. Сначала философская идея выявляет основополагающие идеи, представления, схемы деяния и др., на которых базируется общественно-историческая жизнь людей. Их охарактеризовывают как более общие формы людского опыта, - либо универсалии Трансцендентальные категории - культуры. Принципиальное место посреди их занимают категории - понятия, отражающие самые общие градации вещей, типы их параметров, отношений. В собственной совокупы они образуют сложную, разветвленную систему взаимосвязей (концептуальные «сетки»), задающих вероятные формы, методы деяния людского мозга.

Функции философии выделяются по различным основаниям. Обычно выделяют мировоззренческую, гносеологическую, методологическую, праксиологическую, аксиологическую, критичную и Трансцендентальные категории - прогностическую функции философии. Вероятны и другие варианты. Через совокупа функций определяется значение философии в обществе.

Футурология(от лат futurum - будущее время и греч logos - слово, учение) - учение о будущем применигельно к историческому и соц времени Термин «футуроло­гия» предложил в 1943 г. германский социолог О.Флехтхейм в ка Трансцендентальные категории -­честве наименования новейшей «философии будущего». Будущее всегда было предметом внимания философии, постигавшей фундаментальные базы бытия человека, мира и его пере­устройства. Конкретизировалось и концентрировалось извеч­ное рвение предугадать будущее в особых магичес­ких практиках (гаданиях, пророчествах, предсказаниях, тол­кованиях воспримет и т.п.), в религиозных учениях, а именно в Трансцендентальные категории - иудео-христианской эсхатологии, в конце концов, в связи с кон­цепциями публичных преобразований - в утопических и социалистических учениях. Предложение разработатъ специ­альное философское и научное познание о будущем оказалось своевременным. Радикальное ускорение исторического про­цесса, кризисы ХХ в., бурное развитие экономики, науки и тех­ники, интенсивность соц и культурных Трансцендентальные категории - конфигураций вызвали острую потребность разъяснить ход истории и пред­сказать его результаты, обусловили массовый энтузиазм к ис­торическим перспективам мира и определенных обществ.

Можно выделить два вида прогностического исследования - интуитивное пророчество, которое, исходя из анализа на­стоящего положения дел, дает вероятные варианты будуще­го хода событий, и нормативное, либо предписывающее, пред Трансцендентальные категории -­сказание, имеющее целью определение альтернатив, выбора хотимого варианта развития и мер для его заслуги (ис­следования Римского клуба). Пророчество грядущего становится тем практической задачей, составной частью общественного, политического, эко­номического управления на базе современных способов сбо­ра и обработки инфы и принятых на этой базе на­учно оправданных Трансцендентальные категории - решений Футурология в научно-техничес­кой, экологической, социально-политической и др. областях уже сыграла значительную роль в разъяснении, предупрежде­нии и устранении ряда кризисов нашего времени и в органи­зации современного мира.

Художественный образ -эстетическая категория, характеризующая особенный, присущий только искусству метод и форму освоения и преображения реальности Трансцендентальные категории -. В узеньком и поболее определенном смысле понятие «художественный образ» обозначает элемент, часть художественного произведения (персонаж либо предмет изображения), в широком и поболее общем - метод бытия и проигрывания особенной, художественной, действительности, «царства видимости» (Ф. Шиллер). Художественный образ в широком осознании выступает в качестве «клеточки», «первоначала» искусства, вобравшего и кристаллизующего внутри себя все Трансцендентальные категории - главные составляющие и особенности художественного творчества в целом. Термин «художественный образ» в его современном истолковании и значении получил определение в эстетике Гегеля: «Искусство изображает поистине всеобщее, либо идею, в форме чувственного существования, образа» («Эстетика», т. 4. М., 1973, с. 412).

Целостность- свойство объектов как совокупы составляющих их частей, организованных в согласовании с Трансцендентальные категории - определенными принципами. Мысль целостности в ХХ в. базируется на осознании предмета зания как об­ладающего субъектными чертами, теоретичности познания как системы, включающей в себя и процессы полу­чения познания, индивидума как личности, факта как собы­тия, времени не как линейного, а быстрее как топологичес­кого. История науки стает не Трансцендентальные категории - как линейный ряд разви­тия, как отдельные, особые действия, фокусирующие внутри себя и прошедшее, и будущее, и истинное, также и логичес­кие, и социальные, и экономические составляющие этого со­бытия. Преобладающими становятся не процедуры обобще­ния и выведения общих законов, которые не приводили к це­лостности, хотя Трансцендентальные категории - и доминировали в естествознании и истории Нового времени, а через общение меж отдельными элемен­тами плюралистического мира, что сформировывает целостность культуры определенной исторической эры, общества лю­дей на базе общей религии, общей научной парадигмы либо хоть какой другой совокупы разделяемых всеми членами со­общества интересов. Из сферы абстрактной всеобщности Трансцендентальные категории - це­лостность перемещается в определенную особенность действия. Огромное место неувязка целостности занимает в системных исследовательских работах и системном анализе.

Ценность –понятие, указывающее на культурное, публичное либо личностное значение (значимость) явлений и фактов реальности. Ценность выражает отношение человека к миру. Понятие ценности в особом, узеньком смысле в первый раз употребляет И.Кант.Предпосылкой Трансцендентальные категории - аксиологии у него является разведение сущего и подабающего, действительности и эталона. Ценности – это: требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех либо других причин для личности.

Ценностное отношение –отношение человека к миру, сторонами которого являются предметные ценности и субъектные ценности. Предметные ценности – все объекты мира, оцениваемые человеком Трансцендентальные категории - исходя из убеждений добра и зла, правды и ереси, красивого и отвратительного, справедливого и несправедливого. К таким ценностям относятся предметы вещественной и духовной деятельности людей, публичные дела и включенные в их круг природные явления, имеющие для человека положительное значение и способные удовлетворять из различные потребности. Субъектные ценности – это установки Трансцендентальные категории -, оценки, требования, запреты и т.д., выступающие ориентирами и аспектами деятельности людей.

Цивилизация - от лат. civis - гражданин, civilis - граж­данский, муниципальный) - понятие, известное со времен Античности, где оно как некоторая форма и порядок жизни про­тивопоставлялось варварству, а в качестве самостоятельного термина, соотнесенного с понятием «культура», вошло Трансцендентальные категории - в сло­воупотребление и научное воззвание в 18 в. Конкретно в это время оно получило широкий социально-философский смысл для обозначения определенной стадии всемирно-ис­торического процесса и ценностей штатского общества, основанного на началах разума, справедливости и законнос­ти (Вольтер, В. Р. Мирабо, А. Фергюсон, И. Г. Гердер и Трансцендентальные категории - др.). В процессе эволюции термина нашлась его многозначность, смысловой плюрализм, сохраняемые до наших дней. Понятие «цивилизация» нередко трактуется как синоним культуры, по существу совпадая с одним из ее значений — как некоторой системы ценностей, традиций, знаков, ментальности и об­раза жизни данного социума либо целой эры (напр., у А. Той­нби Трансцендентальные категории -); или употребляется для обозначения совсем опре­деленной стадии развития и состояния локальных культур — их деградации и упадка (как у О. Шпенглера и Н. А. Бердяе­ва). Следует особо выделить трактовку цивилизации как бо­лее высочайшей ступени развития населения земли, пришедшей на замену дикости и варварству, в периодическом виде представ Трансцендентальные категории -­ленную в работах Л. Г. Моргана, Ф. Энгельса и др. исследова­телей. В качестве типологической единицы измерения прогрес­сачеловеческой истории это понятие обширно применяется для свойства уровня, периода и особенностей разви­тия отдельного региона либо суперэтноса (цивилизация антич­ная, западная, восточная, промышленная, русская и т.д.).

Часть и целое - философские категории Трансцендентальные категории -, выражаю­щие отношение меж некой совокупой предметов и отдельными предметами, образующими эту совокупа. Понятия части и целого присутствовали в философии с само­го начала ее появления. Одно из первых определений це­лого принадлежит Аристотелю: «Целым именуется (1) то, у чего не отсутствует ни одна из числа тех Трансцендентальные категории - частей, состоя из которых оно называется целым от природы, также (2) то, что так объемлет объемлемые им вещи, что последние образуют не­что одно» (Метафизика, 1023 в25). Категории части к целого определяются средством друг дружку: часть - это элемент некого целого; целое - то, что состоит из частей. В ка­ком отношении находятся целое Трансцендентальные категории - и его части? В философии эта неувязка формулировалась в самом общем виде: что яв­ляется более базовым, начальным, принципиальным - целое либо его части? Ее решения равномерно оформились в виде 2-ух других позиций, обратные начальные принципы которых образовали так именуемые «антиномии целостности». Важные из этих антиномий таковы: 1)те­зис Трансцендентальные категории -: целое есть менее чем сумма собственных частей; антитезис: целое есть нечто большее, чем сумма его частей; 2)тезис: це­лое познается через познание его частей; антитезис: познание це­лого предшествует занию его частей; 3)тезис: части пред­шествуют целому; антитезис: целое предшествует своим час­тям. Философская позиция, сводящая целое к его частям и рассматривающая Трансцендентальные категории - характеристики целого только как сумму параметров его частей, получила наименование меризма (от греч. «me­ros» - часть). Обратная позиция, выделяющая несводимость целого к его частям, обретение целым новых параметров по сопоставлению с его частями, именуется холизмом (от греч. «holos» - целый). Представители как той, так и другой позиции приводили не­мало Трансцендентальные категории - примеров, подтверждающих обоснованность их исход­ных принципов суммированием параметров входящих в их пред­метов. В физике и биологии выражением этой позиции яви­лись механицизм и редукционизм. Холистическая позиция проявилась в теории эмерджентной эволюции, в витализме, в гештальтпсихологии.

Шу (чжун шу)(кит. - преданность и взаимность/великоду­шие) - категории этики конфуцианства Трансцендентальные категории -, подразумевающие воплощение золотогоправила нравственности. Объединя-ются в двучлен чжун шу в выражении ученика Конфуция - Щэн-цзы, где чжун шу стает условием «пути (дао) муд­реца» («Лунь юй», IV, 15). Понятие «взаимность/великодушие» («отзывчивость» - шу) устами Конфуция объявляется всеобъ­емлющей чертой подабающего поведения человека и раскрывается в отрицательной формулировке «золотого пра Трансцендентальные категории -­вила»: «Чего не желаешь для себя, того не навязывай другим» («Лунь юй», XV, 23). Потом «преданность» стала по­ниматься как гл. о. принцип дела нижестоящего к вы­шестоящему. Согласно комментарию Чжу Си к «Лунь юю» (IV, 15), «преданность» есть «исчерпание себя» - максималь­ная самореализация в собственном отношении к людям, тогда Трансцендентальные категории - как «взаимность/великодушие» - «распространение себя» (т. е. дела к для себя) на другого человека.

Эйдосы(греч. eidos, лат forma, этимологическая тождественность русскому «вид») - термин древнегреческой философии. В дофилософском словоупотреблении (начиная с Гомера) и по большей части у досократиков — (наружный) «вид», «образ», но уже в V в. до н Трансцендентальные категории -. э. (у Геродота 1, 94 и Фукидида 2, 50) засвидетельствовано значение, близкое к «виду», как классификационной единице. У Демокрита - одно из обозначений «атома», фактически «геомет­рическая форма», «фигура». У Платона (вместе с дофилософскими значениями) - синоним термина «идея» (idea), непознаваемая умопостигаемая форма, существующая от­дельно от единичных вещей, которые к ней причастны, объект достоверного научного Трансцендентальные категории - познания. Полемика Аристотеля против «отделимости» эйдосов-идей приводит к новенькому значению «имманентной формы», неотделимой от вещественного субстрата в логике и биологии Аристотеля эйдос - «вид» (species) как классификационная единица, подчиненная «роду». В среднем платонизме осуществляется синтез: платонические эйдосы-идеи становятся «мыслями бога», аристотелические эйдосы-формы - имманентными умопостигаемыми сущностями 2-го порядка Трансцендентальные категории -, отражением идеи в материи (Альбин). Плотин сохраняет это различение, соотнося его со собственной иерархией ипостасей: идеи помещаются в уме (нусе), имма­нентные формы (которые Плотин прямо за стоиками именует также логосами) - в душе (психе). В феноменологии Гуссерля эйдосы - незапятнанная суть, объект умственной интуиции.

Экзегетика– искусство символического толкования Трансцендентальные категории - текстов, в большей степени религиозных.Истолкование Библии в русле экзегезы связано с именованием иудейского мыслителя Филона Александрийского конец I в. до н.э. – нач. I в. н.э.). Он использовал греческую культуру и философию при истолковании иудейского Священного Писания. Посреди предшественников Фи­лона в деле толкования иудейского Писания можно именовать Трансцендентальные категории - Аристобула Александрийского. Также может быть сравнение экзегезиса Библии, предпринятого Филоном, со стоическим и пифагорейским экзегезисом самого знатного текста гре­ческой культуры — поэм Гомера, как греческие экзегеты ви­дели за описаниями схваток, кораблекрушении и возвра­щений домой философские правды, так Филон, изучавший греков, увидел правды греческой философии за текстом Пя­тикнижия Трансцендентальные категории -. Филон разработал необъятную экзегетическую схему- Во-1-х, им была написана серия трактатов, 1-ый из которых посвящен сотворению мира (Peritis kata Moisea kosmopoias лат. De opificio mundi) и за которым следуют жизнеописания патриархов, включая жизнеописания Моисея, как примеры «живых законов» (жизнеописания эти очень напоминают ле­генды о жизни Трансцендентальные категории - Пифагора). За ними последовала серия работ о 10 заповедях и отдельных законах, которая заканчи­валась трактатом «О вознаграждениях и наказаниях» (De рrаemiis et poenis). Во-2-х, Филон предпринял последователь­ное и практически построчное истолкование на Книжку Бытия. На­чинается этот экзегезис первыми 3-мя книжками «Аллегорий Законов», потом, после некого перерыва, длится Трансцендентальные категории - трактатом «Об изменении имен» (Peri ton metonomasomenon kai on eneka metonomasontai, De mutatione nominum) - коммента­рий на Бытия 17;1-22. Трактат «О снах» в 3 книжках, из кото­рых сохранились две, тематически примыкает к предыдуще­му и посвящен истолкованию снов Иакова (1-я кн.), Иосифа, фараона, пекаря и дворецкого (2-я кн.). В конце Трансцендентальные категории - концов, 3-я пос­ледовательная серия трактатов, которая на сто процентов сохранилась исключительно в средневековом армянском переводе, содержит в себе толкования в форме «вопросов и ответов» на Книжки Бытия и Финала Огромное количество других трактатов Филона посвящено экзегезе отдельных мест Писания.

Экзистенциал,экзистенциалия (нем. Existenzial от позднелат. еxistentia - существование) - термин Трансцендентальные категории -, введенный М. Хайдеггером в работе «Бытие и время» (1927) заместо обычного философского термина «категория». Последнее, зависимо от содержания философских концепций, обозначала или более общие определения бытия (Аристотель), или главные формы деятельности рассудка. Согласно Хайдеггеру, независимо от того, понимаются ли категории онтологически либо гносеологически, они по самой собственной при­роде подразумевают разделение Трансцендентальные категории - всего сущего на субъект и объект и не могут ухватить того изначального нерасчлененного целого, из которого исходит экзистенциальная онтоло­гия Хайдеггера. Для постижения этой целостности нужно сделать новые средства - понятия особенного рода. Такими по­нятиями - экзистенциалами - у Хайдеггера являются «бытие-к-смерти», «страх», «решимость» и т. д. Экзистенциалы выражают Трансцендентальные категории - модусы бытия мира в его неразрывной связи с бытием людского сознания, либо, что то же самое, модусы людского существо­вания в его слиянности с актуальным миром. Расчленение единой целостности - человека-мира - на ее разные ас­пекты и описание каждого из их так, чтоб не терялаа из виду вся целостность - такая Трансцендентальные категории - задачка экзистенциальной этики тут-бытия (Dasein), как ее выложил Хайдеггер в «Бытии и времени». Некие представители экзистенциальной философии, напр. Ясперс, неодобрительно отнеслись к на­мерению Хайдеггера выстроить что-то вроде системы экзистенциала, считая неосуществимым систематически обрисовать структуру действительности, не поддающуюся рациональной сис­тематизации. Хайдеггер сам потом Трансцендентальные категории - отказался от этой задачки: в более поздних работах он не употребляет больше понятия «экзистенциал».

Экзистенция(existentia от лат. existo - существую) - понятие европейской философии, вы­ражающее один из качеств бытия. В первый раз слово «экзис­тенция» возникает у Мария Викторина (ок. 350) в смысле «наличное бытие, су­ществование», которое он отличает от Трансцендентальные категории - «субстанции», либо «сущ­ности» как незапятнанное бытие, не являющееся ни отдель­ной вещью, ни ее предикатом. Может быть, это противопоставление Вик­торин взял в долг у Порфирия, который прямо за Аристо­телем различал бытие вещи и саму вещь: «...бытие человеком и человек - не одно и то же...» (Аристотель. «Метафизика» VIII Трансцендентальные категории -, 3,1043 в 2). Но сам термин Аристотелем не употреблялся, он всходит к стоикам, отличавшим суть как определенную телесную вещь от существования как ее пре­диката. Смысл понятия «существование», сначала не много упот­ребительного, длительно оставался не полностью определенным; даже у самого Викторина «существование» и «субстанция» иногда выступают как синонимы. У Августина Трансцендентальные категории -, Халкидия, Пелагия, Кассиодора время от времени встречается понятие существования, обо­значающее определенную действительность вещи.

Новый смысл понятие существования получает у другого кри­тика гегелевской философии - С. Кьеркегора, который проти­вопоставляет философии, возведшей понятие в абсолют, не просто эмпирически толкуемое существование как факт внеш­него либо внутреннего опыта, а существование Трансцендентальные категории - самого мысля­щего, которое раскрывается конкретно. Мышление все­обще, существование единично, мышление безлично, суще­ствование личностно, оно есть то, что «всегда мое», что «со­ставляет на удовлетворенность либо на горе мою нескончаемую и неотъемлемую собственность». Мышление нескончаемо, а существование ко­нечно, мышление несет внутри себя собственный закон Трансцендентальные категории -, а существование как конечное имеет свою судьбу. Вот поэтому мышление, по Кьеркегору, не имеет подлинной истории, его история - это логика, только существование исторично, понятие истории не­отделимо от конечности, неповторимости и необратимости существования Кьеркегор возвращает тему существования в кон­текст теологии и кладет начало его религиозно-философской трактовке (К. Барт Трансцендентальные категории -, П Тиллих, Р Бультман, Л Шестов), трак­товке онтологической (М Хайдеггер, К. Ясперс) и психологи­чески-антропологической (Сартр, Камю, Мерло-Понти). После 1-й мировой войны къеркегоровское понятие существо­вания возрождается в экзистенциализме (философии существования), представители которого подчеркивают, что суще­ствование не есть субстанция, а поэтому непостижимо с помо­щью оптимальных средств Трансцендентальные категории - сделанных классической фило­софией и тем паче наукой. Человеческое существование не есть субъект, противостоящий объекту, но соотнесено с транс­ценденцией. « ..Существование нуждается в другом, а имен­но в трансценденции, благодаря которой оно, не создавшее само себя, в первый раз выступает как независящее начало в мире, без трансценденции существование Трансцендентальные категории - становится бесплодным и лишенным любви демоническим своеволием». Непостижимая для мышления связь существования с трансценденцией вы­ражается в том, что существование принцилиально необъек­тивируемо, как необъективируема трансценденция. В фунда­ментальной онтологии Хайдеггерадана более обстоятель­ная проработка понятия экзистенции. Он употребляет оба термина, которыми в германском языке передавалось это Трансцендентальные категории - по­нятие, - Existenz u Dasein, для обозначения бытия челове­ческой личности Человек, по Хайдеггеру, это сущее, суть (essentia) которого заключается в его бытии (existеntia): «Сущ­ность тут-бытия (Dasein) - в его экзистенции». Главное определение экзис­тенции - ее конечность, погибель, «бытие-к-концу» составля­ет конститутивный момент существования: «Смерть есть спо­соб быть Трансцендентальные категории -, который берет на себя тут-бытие». Экзистенциальный анализ существования есть, то Хайдегге­ру, путь к постановке вопроса о смысле бытия. Неувязка ко­нечности существования у Хайдеггера, т.о., связана с темой бытия и ничто, которая у Сартра и Камю трактуется атеис­тически Ясперс, Марсель, Бердяев рассматривают конечность Трансцендентальные категории - существования в свете христианского эсхатологизма.


tradicionnie-reportazhi-poyavlenie-v-informacionnoj-povestke-vremennih-aktualnih-rubrik-i-konkursov.html
tradicionnie-sredstva-massovoj-informacii-referat.html
tradicionnie-zhilisha-skandinavii-i-finlyandii-referat.html